血透中心召开“齐心聚力、洗手共净”护理工作会

「是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也（《尚同中》）」。

但梁对墨子知有物质上之实利，而不知有精神上之实利 的批评是有失商榷的。如日普照般的公利天下是大自然为人铺垫的存在基础。

张目见物，不必有目的，若睨而斜视，则必为知之有求。而荀子则两者兼而有之。然而天何欲何恶者也?天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。马王堆汉墓出土帛书给出了又一个例证：战国纵横家苏秦献书赵王章：然则齐羛，王以天下就之。儒家与墨家的义利之辨可以说是私利与公利的对决。

墨者责难儒家以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。陈拱认为，墨子兼爱观念，详说即兼相爱交相利，稍简之则为相爱、相利，再简之，则只是一个兼字。七 知常曰明 在老子看来，导致人为即伪的主要原因，就是人为活动中包含着知、欲、智慧这些有目的有意图的因素。

（《马克思恩格斯全集》第23卷，202页。《说文解字》也曰：道，所行道也（段玉裁注：道者人所行，故亦谓之行。人们常常认为，老子不重视为。关键在于，老子是在人的存在已经超越为无为的原始状态、进入有所为的文明阶段之后，才提出了他的无为而无不为哲学。

本来，在老子那里，无为故无败就等于是主张：只有无目的无意图地从事创造制作，才能合目的合意图地实现创造制作。如孔子主张的忠恕之道、中庸之道，墨子主张的圣王之道、天下之治道，孟子主张的仁政王道，郭象主张的明内圣外王之道等等，主要就是一些与人为活动直接相关的道。

两种见解分别从不同的视角出发，揭示了人的本质存在所包含的两个基本维度。然而，尽管知常曰明与智慧有伪的自相矛盾可以由此得到消解， 但老子提出的知常曰明的命题本身，却已经使他的哲学再次面临着充满张力的两难局面。结果，正像在法道的问题上一样，老子哲学在知常的问题上也陷入了一些并非自相矛盾的深度悖论，具体表现在：依据关于道之常的无为之知、去从事无目的无意图的创造制作活动，这本身就已经是一种在知的指导下展开的行为活动，因而也就是一种有目的有意图的创造制作活动。[提 要] 在中国哲学史上，明确倡导无为理想的老子哲学，不仅第一次在与道的内在关联中考察了为的问题，指认了人在现实生活中具有的有为本性，而且还提出了包含着丰富原始历史底蕴的无为而无不为的存在范式，由此为中国哲学人为践履精神的形成奠定了一个逻辑与历史相统一的坚实起点。

六 为者败之 表面上看，老子哲学仿佛没有实现任何超越，因为它所肯定的有关人的存在的一切内容，几乎都还停留在尚未摆脱最初本能形式的原始质朴状态之中。结果，老子哲学通过批判为者败之而揭露人为即伪的深度悖论，便潜藏着某种甚至可以超越现代人异化存在的深层契机。非君而口使之，是亦令也。相反，至少是在以下几个方面，他显然为自觉地确立中国哲学的人为践履精神做出了积极的贡献： 第一，老子第一次在与道的内在关联中，从哲理的高度提出并考察了为的问题。

因此，倘若借用老子哲学的术语，我们也可以说，原始人的现实存在正好就处在充满张力的所谓为无为状态之中：一方面，他们的劳动实践在本质上已经是人的一种有为活动，因而具有有目的有意图地从事创造制作的属人特征。老子自己反对什伯之器，以及后来庄子反对机心，便是这种意向的典型体现）。

老子之所以主张为无为，正是想使人的存在始终保持在太古时代这种尚未摆脱最初本能形式的原始状态之中——实际上，老子哲学之所以会在法道的问题上陷入为—无为的两难局面，从人类发展历史进程的角度看，主要也就是因为：他试图在文明人的有为历史阶段上，坚执原始人的无为存在状态。换句话说，道法自然就是坚执无为，人法自然却是坚执有为。

道之引伸为道理，亦为引道）。结果，在中文话语系统中，具有褒意的有所作为、大有作为，就有可能转变成蕴含贬义的有所诈伪、大有诈伪。另一方面，倘若人维持自己如此的现实本性、依然坚执做有为之人，便无法与道、天、地一起成大，从而在究竟是做人、还是成大的问题上造成两难的局面。而更进一步看，老子哲学揭露这些深度悖论，不仅是对中国哲学的一个重大贡献，同时也是对于世界文明的一个重大贡献，因为它实际上是人类哲学史上第一个自觉地揭露了人的有为存在的异化特征的学说。结果，一方面，倘若人去效法道之自然，便会违背人之自然。另一方面，为又会导致人走向伪的异化结局。

尤其是鉴于人的无不为而无为理想范式的实现，在本质上必然是一个无限的进程（因为无论无不为、还是无不知，都不可能有限地确立自身），那么，只要人类还在通过有为—有知的活动确立自己的存在、展开自己与世界的关系，老子哲学蕴含的种种深度悖论，尤其是它所揭露的为者败之和智慧有伪的深度悖论，对于人类来说就会依然具有重大深远的警示意义。换句话说，人为即伪构成了人为自身无法摆脱的异化特征。

与此相应，为字的语义也发生了一些变化。九 历史地位 综上所述，老子虽然明确倡导无为，但并没有以纯粹否定的态度一笔勾销有关为的哲学问题。

另一方面，倘若人去效法人之自然，又会违背道之自然，从而在究竟是效法道之自然、还是效法人之自然的问题上造成两难的局面二是从总体上认定宇宙万物即境为真实存在，此为总计有。

……质碍相者，生活机能未发现故。所谓所缘缘，指所凭借者乃为凭借者的缘。愚夫于此横执我法有、无、一、异、俱、不俱等，如空华等性相都无，一切皆名遍计所执。熊十力说：物界演进约分二层：一、质碍层。

吾与宇宙，同一大生命故。他说：学人厌闻实体之谈，此是大谬。

他说：极微计者，于物质宇宙推析其本，说有实在的极微，亦是离心而独在的。[45]正因为本心乃本体，故欲求本体，不可外求。

[26] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第二卷），第19页。因此，何谓现实世界？即吾人在实际生活中一切执著的心相而已[⑦]。

熊十力说：不空则有碍，而何化之有？不寂而成滞，而何生之有？惟空寂始具生化，而生化仍自空寂。以乾元统含万德万理之端则譬之曰海。[28]在他看来，承认万变不穷之宇宙有本体，此乃常识可见及之道理。此其所以矛盾内蕴，而变化畅通。

否则，不仅宇宙没有了根据，知识论失去了基础，治化论也没有了根据，人生也会失去价值。[70] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第六卷），第688页。

譬如，众沤源自大海水。[30]质言之，在熊十力，遣除境和识之实在性只是手段，目的在于透过境和识之非实在性而寻求实在性的本体。

[11]同样，依着罗素的事素说，世界上只有一件接一件连续不断的事是实在的，并不存在独立于主观经验之外的物质世界。[28] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第七卷），第531页。